Вовинам Вьет Во Дао (Vovinam Việt Võ Đạo) возник из исторической драмы страны, которая почти столетие жила под чужим управлением и искала способ сохранить своё лицо. Чтобы понять, зачем понадобилась новая школа, нужно вспомнить, откуда растут корни вьетнамской воинской традиции. Вьетнам тысячелетиями стоял на границе с огромным соседом на севере и многократно отражал вторжения: долгий период китайского господства, войны с империями Сун и Юань, походы Мин. Каждая такая эпоха оставляла не только разрушения, но и накопленный опыт народного сопротивления. В национальной памяти хранились имена сестёр Чынг (Hai Bà Trưng), поднявших восстание в первом веке нашей эры, полководца Чан Хынг Дао (Trần Hưng Đạo), трижды разгромившего монгольские армии в тринадцатом веке, императора Ле Лой (Lê Lợi), освободившего страну от минской оккупации, и Нгуен Хюэ (Nguyễn Huệ), известного как император Куанг Чунг (Quang Trung), чьи крестьянские войска в конце восемнадцатого века громили и сиамские, и цинские армии. Из этих эпох выросло то, что вьетнамцы называют «во та» (võ ta), «наше боевое искусство», в противоположность «во тау» (võ tàu), «китайскому боевому искусству». Оно жило в деревенских общинах, в боевых династических родах, в провинциях вроде Биньдиня (Bình Định), где до сих пор славятся местные школы меча, шеста и боевого топора, а также в народных праздниках, где состязания по борьбе и владению палкой были частью ритуального календаря.
Французы пришли не сразу. Вторжение началось в 1858 году с высадки в Дананге, к середине восьмидесятых годов страна была разделена на три части, Тонкин на севере, Аннам в центре и Кохинхину на юге, а в 1887 году они вошли вместе с Камбоджей, позднее и Лаосом, в Индокитайский союз. Колониальная администрация действовала двумя методами одновременно: строила школы, дороги и больницы, но внимательно следила за любыми формами коллективной самоорганизации, особенно за теми, что могли превратиться в вооружённое сопротивление. Деревенские школы боевых искусств, тайные общества и религиозные движения попадали под подозрение. Открытое преподавание сокращалось, мастера уходили в частную жизнь, знания переставали циркулировать между регионами. К тридцатым годам двадцатого века вьетнамская воинская культура существовала как мозаика, где отдельные фрагменты были великолепны, а целого не было. Параллельно в городах росла образованная молодёжь, читавшая европейскую литературу и следившая за мировым спортом, и она остро чувствовала, что у страны нет собственного физического воспитания, которое могло бы стать ответом на европейский футбол, фехтование и бокс.
В этой обстановке появился Нгуен Лок (Nguyễn Lộc), родившийся в Ханое в 1912 году в семье, где боевое искусство воспринималось как часть образования. С юности он учился у наставников северной традиции, осваивал народные приёмы борьбы и ударной техники, но при этом внимательно наблюдал за западным боксом, борьбой и японскими системами, которые к тому времени уже получили международную известность. Его мысль была простой и дерзкой. Если Вьетнаму нужна собственная школа, она не должна быть музеем одной деревни и не должна слепо копировать чужое. Она должна собрать всё ценное из вьетнамского наследия, дополнить его тем, что даёт современность, и выстроить учебную систему, понятную молодому горожанину. Но у замысла было и второе дно, более важное: Нгуен Лок видел в боевом искусстве инструмент воспитания характера, выносливости и чувства общей судьбы. Школа, которая учит сражаться вместе, учит и доверять друг другу, а в колониальной стране это было почти политическим актом.
Название родилось как манифест. «Вовинам» составлено из выражения «Во Вьет Нам» (Võ Việt Nam), «боевое искусство Вьетнама». Позднее к нему добавилось «Вьет Во Дао» (Việt Võ Đạo), «путь вьетнамского боевого искусства», и это закрепило идею, что перед нами образовательная философия, в которой техника служит человеку, а человек служит обществу. Первые публичные показы прошли в Ханое в 1938 году и, по свидетельствам современников, выглядели необычно: броски с захватом противника ногами, прыжковые удары, схватки против нескольких противников сразу, быстрая смена дистанции. Всё это сильно отличалось от привычных зрителю статичных форм. Школа быстро привлекла лицеистов и студентов, потому что давала им не только физическую подготовку, но и ощущение причастности к большему, чем спортивный клуб.
Следующие годы были тревожными. В 1940 году в Индокитай вошли японские войска, в 1945 году произошла Августовская революция, затем началась война за независимость против французов, закончившаяся разгромом под Дьенбьенфу в 1954 году. Всё это время Нгуен Лок преподавал в условиях, где публичное собрание могло закончиться арестом, а слово «национальная школа» звучало как вызов власти. Он менял места занятий и обучал небольшие группы, и школа выживала благодаря дисциплине и преданности учеников. После Женевских соглашений 1954 года страна была разделена по семнадцатой параллели, и Нгуен Лок, как около миллиона северян, перебрался на юг. В Сайгоне он начал почти с нуля, но город был столицей государства, где боевые искусства получили больше свободы, а военные и молодёжные организации охотно принимали школу, дававшую призывникам физическую подготовку и воспитание духа.
Нгуен Лок умер в 1960 году, и школа осталась без основателя на самом трудном этапе роста. Преемником стал его старший ученик Ле Санг (Lê Sáng), превративший Вовинам из школы одного харизматичного человека в институт со своими правилами. При нём были окончательно оформлены учебные программы, система поясов и званий, обязательные комплексы, парные схемы и экзаменационные требования, расширена сеть клубов. В годы войны на юге школа активно преподавалась в учебных заведениях, и именно массовость и привязка к образованию дали ей организационную устойчивость, которой не было у большинства локальных стилей. После падения Сайгона в апреле 1975 года начался тяжёлый период: новая власть ограничила деятельность школы, многие мастера покинули страну, часть оказалась в лагерях, часть ушла в частную жизнь. Сам Ле Санг остался во Вьетнаме, и в трудные годы школа хранилась в узком кругу учеников, тогда как за границей её развивала диаспора.
Ещё до 1975 года Вовинам появился во Франции: его привезли вьетнамские студенты и эмигранты, а после падения юга поток мастеров и учеников усилился. Затем школа распространилась в Германии, Польше, Чехии, Венгрии, Бельгии, Алжире, странах бывшего Советского Союза и многих других местах. Распространение шло двумя путями: через вьетнамские общины, где стиль служил способом сохранить культурную идентичность, и через местных учеников, которых привлекали зрелищность, продуманная система поясов и этическая рамка. Внутри Вьетнама с конца восьмидесятых годов началось постепенное возвращение школы в легальное поле, а в девяностые она получила официальное признание как национальное боевое искусство. Сегодня существуют международные федерации, проводятся континентальные и мировые чемпионаты, а на Играх Юго-Восточной Азии Вовинам входил в соревновательную программу. Сохраняется и традиционная часть: комплексы, парные формы, оружейные упражнения и демонстрации. Так возникла двойная жизнь школы, как спорта со своими весовыми категориями и правилами и как культурной системы, где важны форма, поклон и клятва.
Идейный стержень Вовинам выражен формулой «жёсткое и мягкое в сочетании» (cương nhu phối triển). Боец не должен привязываться ни к чистой силе, ни к чистой уступчивости. Жёсткость нужна, чтобы остановить входящую атаку, нанести встречный удар, сломать структуру противника. Мягкость нужна, чтобы увести тело с линии удара, перехватить импульс, повернуть чужую силу против него. Они не сменяют друг друга по расписанию, а переплетаются в одном движении: рука может мягко отвести удар и тут же превратиться в жёсткий рубящий. В китайских системах деление на внешние и внутренние школы стало почти конфессиональным, а здесь оно понимается как рабочий принцип. Рядом стоят нравственные обязательства. Ученик даёт клятву верности школе, учителю, семье и родине, обещает не применять умение во зло, помогать слабым и совершенствовать себя. Для европейского наблюдателя это порой звучит патетично, но для самой системы это несущая конструкция: без воспитательной части техника превращается в голую агрессию.
Внешне система выражена в синей форме и поясах, которые идут от синего через жёлтый и красный к белому для высших мастеров. Обучение держится на трёх опорах. Первая это одиночные комплексы (quyền), среди которых известны Тхап Ты Куен (Thập Tự Quyền), «комплекс креста», Нхап Мон Куен (Nhập Môn Quyền), «комплекс вхождения в школу», Лонг Хо Куен (Long Hổ Quyền), «комплекс дракона и тигра», и Ты Чу Куен (Tứ Trụ Quyền), «комплекс четырёх столпов». В них тренируются стойки, смена направлений, связки и выход на удар. Вторая это парные упражнения, где один играет нападающего, другой защитника, и именно там отрабатываются защиты, контрудары, освобождение от захватов и броски. Третья это свободный бой, где усвоенное проверяется живым сопротивлением. Баланс этих частей отличает Вовинам от стилей, которые либо живут одними формами и теряют связь с реальностью, либо растворяются в спортивных правилах и теряют культурный слой.
Теперь о боевой части. Начать стоит со стойки и перемещений, потому что в них видна специфика школы. Боевая стойка в Вовинам относительно высокая и подвижная, вес распределён между ногами нежёстко, и боец всё время готов смещаться. Низкие классические стойки отрабатываются в комплексах, но в бою используются редко. Корпус слегка повёрнут боком, ведущая рука выдвинута вперёд, задняя прикрывает корпус или подбородок, колени мягкие, пятки не прижаты к земле. Перемещения шаговые, скользящие и прыжковые, нередко по диагонали. Если в классическом карате принято держать линию и входить прямо, то в Вовинам нормой считается уход под углом, выход на фланг и работа по траектории, где противнику трудно использовать сильную сторону.
Руки образуют первую волну атаки. Прямые удары кулаком (đấm thẳng) выполняются с шагом, с подскоком и с поворотом таза, как фронтальные, так и встречные, а главным принципом считается экономичность траектории. Боковые удары по дуге (đấm móc) и апперкоты работают в средней дистанции, удары по корпусу используют ту же механику с более низкой посадкой. Особняком стоит группа рубящих ударов (chém), считающаяся фирменной для школы. В неё входят удар ребром ладони сверху вниз по ключице или шее, удар сбоку по виску или основанию черепа, удар наотмашь по предплечью, работающий и как атака, и как защита, и удары с разворота, где вращение корпуса добавляет мощности. В отличие от карате, такой удар меньше опирается на жёсткую фиксацию в конце и больше использует хлёсткую кисть и последовательную работу руки от плеча. Дополнительно отрабатываются удары основанием ладони, молотком кулака, костяшками, пальцами в мягкие цели и щипковые захваты, которые считаются прикладными и применяются там, где замах кулаком невозможен.
Ближняя дистанция принадлежит локтям (chỏ) и коленям (gối). Локтевые удары отрабатываются горизонтально, по диагонали сверху вниз, снизу вверх, назад и с разворота. Они служат инструментом разбивания клинча, финишем после серии и защитным действием, когда противник входит вплотную. Колени бьют в корпус, бедро и голову при удержании шеи, а особо выделен удар коленом в прыжке, где боец сокращает дистанцию в воздухе, взлетая по диагонали и вкладывая в удар вес всего тела. В нём важны не только мощность, но и выбор момента, потому что неудачный прыжок оставляет атакующего беззащитным. Есть и удар головой в ближнем контакте, но он считается вспомогательным средством самообороны и в соревнованиях запрещён.
Ноги составляют самую узнаваемую часть арсенала. Прямые удары (đá thẳng) идут в живот, пах, колено, голень и высокие цели. Круговые и боковые удары (đá tạt, đá vòng) используются на средней и дальней дистанции и бьют в бедро, корпус и голову, причём в одних вариантах поражение наносится подъёмом или голенью, в других лезвием стопы. Толчковые удары (đạp) нужны не столько для поражения, сколько для остановки движения противника, разрыва дистанции и вывода из равновесия. Крюковые, топорные и разворотные удары добавляют вариативности, а серия прыжковых ударов, от одиночных до двойных разными ногами в одном прыжке, делает школу зрелищной. Но дело не только в красоте: нога в Вовинам нередко не бьёт, а работает, зацепляя опорную ногу, прижимая колено, блокируя руку, подготавливая бросок. Тренировка высоких и прыжковых ударов развивает гибкость и координацию, которые затем пригождаются и в борьбе. Критики справедливо замечают, что многие эффектные прыжковые удары малопригодны в серьёзном спарринге против подготовленного противника, и сама школа это признаёт, разделяя демонстрационную и боевую версию техники.
Защита строится как система слоёв. Первый слой это блоки (đỡ), жёсткая остановка удара предплечьем, голенью или ладонью. Второй слой это отводы (gạt), где удар не останавливается, а перенаправляется в сторону, вниз или вверх лёгким вращательным движением. Третий слой это уходы (né): смещение корпуса, нырки, шаг в сторону, откат назад. Приоритет отдан двум последним, потому что они сохраняют силу и сразу создают позицию для ответа. Контрудар (phản đòn) не воспринимается как «потом», он встроен в защитное движение. Когда одна рука отводит прямой удар, другая уже идёт навстречу, когда корпус уходит от апперкота, нога готовит подсечку. Парные комплексы построены вокруг этого принципа: на каждую базовую атаку приходится набор заранее проработанных ответов, от простого удара в уязвимую точку до сложной связки с броском и завершением. Отдельная часть программы посвящена бою против нескольких противников, где ключевую роль играют постоянное движение, использование одного противника как преграды для другого и быстрое устранение наиболее опасного.
Борцовская часть начинается с освобождения от захватов (gỡ). Это обширный раздел, и именно в нём ярче всего видна прикладная сторона школы. Ученик последовательно осваивает выход из захвата за запястье одной и двумя руками, за одежду на груди и на плече, из удушающего захвата спереди, сзади и сбоку, из обхвата корпуса с руками и поверх рук, из полунельсона и нельсона, из захвата за волосы и из хватки за шею в клинче. Принцип всегда один: прежде чем что-то делать, нужно сорвать контроль. Для этого используются вращение запястья по линии слабого пальца противника, резкий поворот корпуса, меняющий угол приложения силы, удар по уязвимому месту, вызывающий рефлекторное ослабление, подсечка, лишающая устойчивости. Освободившись, ученик не отступает, а сразу переходит к контролю, броску или удару. Эта логика сходна с ответом на захват в японском дзюдзюцу, но в Вовинам к ней добавлена ударная составляющая, которая в классических борцовских системах почти отсутствует.
Болевые приёмы (khóa) направлены на суставы рук, кисти, пальцы, локоть, плечо и в меньшей степени на колено и стопу. Классический набор включает рычаги на локоть через предплечье и через плечо, скручивания кисти, захваты пальцев, болевые на плечо с заведением руки за спину и приёмы в связке с броском, когда рука противника остаётся зажатой и после падения. Удушающие приёмы (siết cổ) делятся на удушения предплечьем спереди и сзади, захваты шеи в клинче, удушения воротником или одеждой и удушения ногами, занимающие особое место, потому что ножничные техники развиты здесь сильнее, чем в большинстве других систем. Важная особенность школы в том, что удушения и болевые рассматриваются прежде всего как средство контроля. Ученик учится не «брать победу», а нейтрализовать угрозу и выходить из конфликта с минимальным ущербом, и эта этика проявляется даже в способах фиксации: контроль достаточно мягок, чтобы его можно было ослабить по мере необходимости.
Броски (quật, ném) выделены в отдельный раздел, потому что именно здесь школа заметнее всего отличается от соседей. Есть привычный для любой борьбы набор: подсечки (quét chân) изнутри и снаружи, зацепы голенью и бедром, броски через бедро, плечо и спину, броски с подхватом ноги, с захватом руки и воротника. Но центральное место занимают ножничные броски, относящиеся к разделу «đòn chân tấn công», «атакующие техники ногами», где ноги служат рычагом. Принцип такой: боец захватывает ногами шею, туловище, руку или ногу противника, затем резким вращением собственного корпуса опрокидывает его и после падения остаётся в выгодном положении сверху или сбоку. Есть варианты, в которых ножницы выполняются из стойки в прыжке, и варианты, где боец сам падает, увлекая противника за собой. Универсальным инструментом они не являются: требуют идеального тайминга, ловкости и неожиданности и плохо работают против опытного борца. Зато они развивают чувство дистанции, управление телом в динамике и уверенность в падениях, поэтому прочно занимают место в программе. Броски в Вовинам редко существуют отдельно от ударов: бросок нередко готовится ударом, разрушающим баланс, или завершается ударом, закрепляющим результат, так что весь процесс воспринимается как единая серия.
Неотъемлемая часть бросковой работы это падения (ngã), перекаты и страховка. Новичок начинает с падения назад на спину с ударом руками по полу, затем на бок, затем вперёд кувырком, затем в прыжке и с разных высот. Эта подготовка занимает значительную часть первого года и считается столь же важной, как удары, потому что без неё опасно и бросать, и быть брошенным. Позднее падения усложняются: после подсечки, при броске через плечо с захваченной рукой, после болевого, с разворотом. На этой базе развивается способность бойца оставаться в движении даже после того, как его опрокинули, и это качество сближает Вовинам с дзюдо и самбо.
Партер в Вовинам понимается как переходная стадия. Задачи вести длительную борьбу лёжа, как в бразильском джиу-джитсу или спортивной борьбе, здесь нет, и в этом его специфика. После броска боец стремится сразу занять контролирующую позицию сбоку или сверху, давит корпусом или коленом, фиксирует руку и голову и либо наносит завершающий удар, либо проводит болевой или удушающий приём, либо сразу встаёт. Боковой контроль, контроль сверху и позиция верхом отрабатываются, но с акцентом на мобильность. Если противник захватывает ногами, боец не ищет сложных пассов, а пытается освободить руку, нанести удар в уязвимую точку и подняться. Для обороны снизу в программе есть защита головы, переворот, выход в стойку с помощью ног, использование ножничных захватов, чтобы сбросить нападающего, и стандартные выходы из удушений. Неспешного шахматного обмена позициями здесь нет, и это следствие философии: партер считается опасной зоной, где боец уязвим перед вторым противником, поэтому его нужно проходить быстро. Борцовские системы учат побеждать на земле, а эта школа учит не задерживаться там.
Чтобы картина стала ярче, сопоставим Вовинам с другими развитыми полноконтактными системами. Кудо (Kudo, по-вьетнамски Không đạo), созданное японцем Азумой Такаси (Azuma Takashi) на основе школы Дайдо-дзюку (Daido Juku), представляет собой жёсткий синтетический формат. Бойцы работают в шлемах с защитной решёткой и специальных перчатках, что позволяет бить в голову, бросать, а на земле допускаются удары и болевые с ограничениями. Главный принцип кудо это реализм и защита участников, поэтому правила тщательно выверены. Вовинам сохраняет более широкий культурный слой с формальными комплексами, парными схемами и оружейной подготовкой, а в спарринге чаще использует высокие и прыжковые удары. Кудо ближе к современному единоборству, а Вовинам к традиционной системе, развивающейся в сторону спорта.
Зен До Кай (Zen Do Kai), основанный в Австралии Бобом Джонсом (Bob Jones) в семидесятых годах, соединил полноконтактное карате (Karate, по-вьетнамски Không thủ đạo) с кикбоксингом, дзюдо и элементами джиу-джитсу. Для него характерны сильная ударная база, работа в клинче, подсечки и броски, жёсткая физическая подготовка и упор на уличную прикладность. Отличие от Вовинам в том, что здесь больше ставки на силу и устойчивость, меньше на динамику прыжков и гораздо меньше на формальный и оружейный слой. Ножничные броски, визитная карточка Вовинам, в нём практически не развиты. Если же имелись в виду японские организации с похожим названием, принцип остаётся тем же: полноконтактное карате с расширенными правилами делает упор на ударную мощь и выносливость, а Вовинам на вариативность и подвижность.
ММА (Võ tổng hợp), «смешанные единоборства», это не стиль, а формат, где побеждает любой способ, разрешённый правилами, поэтому в нём сошлись бокс, муай-тай, борьба, бразильское джиу-джитсу и самбо. Для Вовинам идея синтеза не нова: школа создавалась как синтез и заложила его в основу задолго до массового распространения ММА. Но этот синтез культурный и педагогический, он не диктуется давлением клетки, поэтому в программе есть вещи, которые в ММА не нужны, вроде оружия, классических форм и этической клятвы, а длительной борьбы в партере и клетки как рабочей среды меньше.
Дзюдо (Nhu đạo), основанное Кано Дзигоро (Kano Jigoro, по-вьетнамски Gia Nạp Trị Ngũ Lang), построено на бросках, удержаниях, удушениях и болевых приёмах на руки, а удары сохраняются в ката и почти не используются в состязании. Дзюдо создавалось как система воспитания и спорта, и его высшая цель, «максимальная эффективность при минимальных усилиях», перекликается с принципом «жёсткого и мягкого» в Вовинам. Но в дзюдо контроль всегда идёт через захват кимоно, а в Вовинам захваты разнообразнее и нередко осуществляются за тело, шею и конечности, потому что одежда может быть лёгкой. Классическое японское дзюдзюцу (Nhu thuật) в старых школах значительно шире спортивного дзюдо: оно включает броски, болевые, удушения, удары по уязвимым точкам и оружие, но вся конструкция опирается на ритуал, ката и закрытую передачу, а не на постоянный свободный спарринг. Вовинам оказывается между этими полюсами: он сохраняет формальную структуру и этический каркас, но допускает живой бой, а по динамике и прыжковой технике ближе к современным системам, чем к старым школам. Если смотреть шире, можно вспомнить бразильское джиу-джитсу (Jiu-Jitsu Brazil), выросшее из дзюдо в руках семьи Грейси (Gracie) и сосредоточенное на партере, самбо (Sambo), соединившее борьбу с болевыми, и муай-тай (Muay Thái), где мощь локтей и колен в клинче достигла огромных высот. Вовинам использует элементы, сопоставимые с каждым из них, но не специализируется ни в одном, и это делает его системой общего профиля.
Теперь о работе с оружием, составляющей вторую большую часть школы. В Вовинам оружие рассматривается как естественное продолжение рук и ног, а не как отдельная дисциплина. Первым изучают шест (côn) или палку (gậy), в длинном и коротком вариантах. Он считается базовым, потому что учит работе корпуса, дистанции, ритму, перехвату и смене хватов, а эти навыки затем переносятся на другое оружие. Упражнения включают одиночные комплексы с вращением, ударами концами, блоками и подсечками, а также парные схемы, где один нападает шестом, а другой защищается и контратакует. Далее идут меч (kiếm), сабля (đao) и их парные варианты, нож и кинжал (dao), мачете (mã tấu), копьё (thương) и ряд других предметов. Для демонстраций существует комплекс с мечом «Тинь Хоа Лыонг Нги Киэм Фап» (Tinh Hoa Lưỡng Nghi Kiếm Pháp), в названии которого отражена идея двух начал, жёсткого и мягкого, соединённых в одном движении. Такие комплексы развивают плавность, точность и чувство траектории, а парные формы учат взаимодействовать с живым партнёром.
На практике работа с оружием обращена на два сценария. Первый это вооружённая защита: ученик с шестом или мечом противостоит другому вооружённому, и главное здесь контроль дистанции и линии, а не эффектные удары. Второй это защита безоружного от вооружённого нападения, занимающая значительную часть программы. Ученик учится уходить с линии удара ножом или палкой, перехватывать руку, фиксировать оружие, выбивать его и контролировать нападающего. Сценарии с ножом считаются самыми опасными и реалистичными, поэтому отрабатываются тщательно, с пониманием, что полностью безопасных решений не существует и главная задача это выжить и отстраниться. Общий принцип в том, что оружие не меняет логику школы: движения тела остаются теми же, меняются лишь радиус и опасность. Это выгодно отличает подход от систем, где безоружный и оружейный бой существуют как две несвязанные дисциплины.
Различия с другими оружейными системами проявляются на нескольких уровнях: происхождение оружия, роль формы, соотношение безоружного и вооружённого боя, способ передачи знания. Кобудо (Cổ võ đạo) сложилось на Окинаве, где при королевском дворе, а затем после вторжения клана Сацума в 1609 году действовали ограничения на ношение боевых клинков. Крестьяне и рыбаки превращали в оружие то, что было под рукой: шест бо (bō), трезубец сай (sai), палки тонфа (tonfa), цепные палки нунчаку (nunchaku), серп кама (kama), весло эку (eku). Поэтому техника кобудо тесно привязана к конкретному орудию, а передача идёт через формы (ката), где каждый предмет имеет свой набор комплексов, отточенных до автоматизма. Свободный спарринг в классическом кобудо развит слабо, а главное внимание уделяется точности, силе и красоте исполнения. Вовинам использует классическое военное оружие, а не бытовое, и подчёркивает универсальность: шест, меч, нож и безоружная рука подчиняются одним движениям, поэтому боец легко переходит с одного на другое.
Силат (Pencak Silat), сложившийся в Индонезии, Малайзии, Брунее, Сингапуре и на юге Таиланда и Филиппин, строит оружейную часть вокруг клинков и палок. Среди клинков выделяются волнистый нож крис (kris), служивший одновременно оружием, статусным предметом и ритуальным символом, парang (parang) и голок (golok), тяжёлые рубящие клинки, и керамбит (karambit), изогнутый нож-коготь, который фиксируется пальцем и используется для режущих и цепляющих движений. Среди палок известен длинный тонгкат (tongkat), а среди неожиданных предметов саронг, длинная ткань, которую можно использовать как удавку, щит или инструмент захвата. Для силата характерны низкие текучие стойки, постоянная смена уровня, активная работа ног, подсечки, захваты, переходы от ударов к бросковым действиям и тесная связь с музыкой: во многих школах упражнения исполняются под барабаны и гонги, а ритм задаёт темп боя. Вовинам по сравнению с силатом более линеен, стандартизирован и спортивно ориентирован, его программа едина для всех клубов, а ритуальная и музыкальная стороны выражены слабее. Зато он даёт чёткую учебную структуру, тогда как в силате разные школы могут заметно отличаться друг от друга.
Баншай (Banshay) это оружейная ветвь бирманского бандо (Bando) в широком семействе бирманских боевых систем, известном как тхайн (Thaing). Основные предметы здесь бирманский меч да (dah), однолезвийный клинок с характерным изгибом, шест, копьё и их парные варианты. Тактика баншая строится на рубящих движениях, прямом давлении и сочетании ударов оружием с ударами рук, ног и локтей, а оружие воспринимается как продолжение тела и использует те же принципы атаки, защиты и контроля. Из-за исторической закрытости Мьянмы баншай известен за пределами региона меньше, чем кобудо или эскрима, но он хорошо иллюстрирует тип систем, выросших на поле боя и в охране, а не в быту. Сходство с Вовинам в идее непрерывности безоружной и оружейной работы, различие в акценте: баншай подчёркивает мощь и прямоту рубящих действий, а Вовинам делает упор на изменчивость, чередование жёсткого и мягкого и детально проработанную педагогику.
Эскрима (Escrima), называемая также арнис (Arnis) и кали (Kali), это филиппинская система, где оружие стоит на первом месте. Центральное оружие это палка бастон (baston), чаще из ротанга, затем клинки боло (bolo) и ножи, а также сочетание меча и кинжала (espada y daga), где одна рука бьёт и защищается, а другая контролирует и поражает. Обучение построено от оружия к рукам: студент осваивает работу с палкой, углы атаки, нумерацию ударов, схемы синавали (sinawali) с вращениями в двух руках, затем те же движения переносятся на нож и меч, а безоружная техника считается следствием. Принцип «живой руки», то есть свободной руки, которая блокирует, контролирует и атакует, пронизывает всю систему и придаёт ей практичность, а множество дриллов с партнёром развивает рефлексы и тайминг. Вовинам идёт в обратном направлении: сначала телесная база, затем оружие. Поэтому для практика Вовинам оружие важная, но не центральная часть программы, тогда как для эскримы оружие и есть сердцевина. В этом основное различие: в Вовинам оружие дополняет тело, в эскриме тело дополняет оружие, в кобудо оружие связано с конкретными формами и традицией, в силате оно вплетено в ритм и культуру, а в баншае отражает наследие воинских сословий.
Если подвести итог, Вовинам Вьет Во Дао, или просто Вовинам, это синтетическая школа, родившаяся как культурный ответ на колониальное давление и выросшая в международную систему. Её сила в сочетании жёсткого и мягкого, в ударной динамике с активной работой ног, в продуманной борцовской и бросковой базе, в умении превращать защиту в контратаку и связывать безоружную технику с оружием без разрыва. Партер здесь служебный, броски продолжают действие, оружие продолжает тело, а этика неотделима от техники. Именно это сочетание отличает стиль и от форматов вроде ММА и кудо, и от узкоспециализированных систем вроде карате, дзюдо и дзюдзюцу, и от оружейных традиций вроде кобудо, силата, баншая и эскримы, а главное, делает его живым свидетельством того, как народ, лишённый политической свободы, превратил физическое воспитание в способ сохранить собственную идентичность.
Комментарии